❶ 克什么什么什么
克己复礼
[kè jǐ fù lǐ]
克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
克己奉公
[kè jǐ fèng gōng]
克制、约束和严格要求自己，为集体的利益而努力。
克勤克俭
[kè qín kè jiǎn]
既能勤劳，又能节俭。《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”
克敌制胜
[kè dí zhì shèng]
打败敌人，取得胜利。
克绍箕裘
[kè shào jī qiú]
比喻能继承先辈的事业。《尚书·冏命》：“俾克绍先烈。”《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。” 克绍：能够继承。箕裘：祖先的事业。
克尽厥职
[kè jìn jué zhí]
厥：他的。能够尽到职责，做好自己的工作。
克己慎行
[kè jǐ shèn xíng]
克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。
克伐怨欲
[kè fá yuàn yù]
1.指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。
克爱克威
[kè ài kè wēi]
指恩威得当而使人心悦诚服。
克传弓冶
[kè chuán gōng yě]
犹克绍箕裘。比喻能继承父祖的事业。
克肩一心
[kè jiān yī xīn]
指能一心以事君。
克逮克容
[kè dǎi kè róng]
指能和顺而宽容。
克嗣良裘
[kè sì liáng qiú]
比喻能继承父祖的事业。同“克绍箕裘”。
克日赴任
[kè rì fù rèn]
"克"是严格限定，"克日"就是限定日期或者 约定日期。
克利须那
[kè lì xū nà]
印度教的神祇。
克壮之年
[kè zhuàng zhī nián]
三十岁左右，正当壮年。中国古代称男子三十为壮。
克己慎独
[kè jǐ shèn dú]
克己是指培养节制自己的能力；慎独是指在个人独处时也要严格要求自己，是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种修养方式，防止错误思想及私欲，邪念不生，时时保持正念，对自觉性要求更高。
克己助人
[kè jǐ zhù rén]
指在自己修养的同时不忘他人的困难善于帮助他人，己欲达而达人的美德。
❷ 心智不坚，私欲不克。 是什么意思
【私欲抄乱人心】私欲，指的是自私的欲望。乱人心，指的是扰乱人的思想道德理念和心智。私欲乱人心，就是形容一个人由于私心杂念，会扰乱这个人的头脑和心智，从而导致不正确的思维、想法，影响准确的判断和事物的能力。
❸ 请问什么是哲学意义上的“逆觉体证”为什么说王阳明涵养省察合一的修养论是逆觉体证克倒私欲的方法谢
一般人多少都有过放其心而溺于流，所以要别人或机遇来点醒之，使他警版觉而返，而再次体悟权良知本心。体悟良知本心就是体证。
中华儒释道教共有的。
我还是认为儒家道统不立，士者力言而不尽意。只等河净圣人出了。
但道家者，不偏安于一时，务求理通於今世之秋也。外求科学之技术，通径於大道一理分殊，为老子之徒不可不闻，不可不察。
❹ 翻译故克己者,乃所以复礼,而非克己之外别有复礼之功也意思
此句出自朱熹《克斋记》：“予惟‘克’、‘复’之云，虽若各为一事，其实天理人欲，相为消版长权，故克己者，乃所以复礼，而非克己之外别有复礼之功也。”
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理。
意思是：所以，克制自己私欲的人，方可以尊重天理，而不能克制自己私欲的人，是没有尊重天理的功德的。
❺ 如何去克制自己的私欲
多看心灵的书，使你自己的境界提升。
很多时候有得有失、有失有得。
任何一件好事都有其不利的一面，任何坏事都有其有利的一面。
明白了这些，你将会得到很多。
❻ 怎么去看懂人怎么去克制自己的一切私欲
看懂？人往往来连自己都不懂源，又怎么能完完全全的懂别人呢？
旁观者清，凡是以客观的心态，看事待物都会通透一些。。。
私欲时与生俱来的，但是后天的修养可以淡化我们的私心。告诉自己，要以正面的心态来对待事物~
真心的恭喜别人~
宽心的原谅别人~
厚道的包容别人~
❼ 现在的人如果克制私欲能像爱好美色一样执着，那还有哪个人不是君子。
假君子
❽ 关于克制私欲的作文 m.fwsir.com
每个人内心都有一种可怕的私欲，人的这种私欲常常从一些普通的小事当中流露出来。今天我就经历了这样一件事。
下午，我们的作文课上，老师端来两个盘子，盘中各放一种薯片，不同价格、不同口味。老师告诉我们：一种是盼盼薯片，每千克29.6元，一种是佳佳薯片，每千克19.8元。老师让我们选择一种薯片来尝。盘子旁边是两个信封，不知道里面装了什么。
老师笑眯眯地对我们说：“谁先来尝一尝？”
“我。”我旁边的小于同学第一个冲了上去，拿的是价格高的盼盼薯片。老师从一个信封里抽出一张纸条放到小于同学手里，叮嘱他先不要看，吃完薯片再打开。
同学们一个个轮流到前面去拿薯片品尝。轮到我了，我来到讲桌前，面对两盘不同的薯片，有些犹豫不决：那盘盼盼薯片已经所剩无几，佳佳薯片剩得多一些。但是最后我还是把手伸向了盼盼薯片——贵的东西当然好吃了，谁会选择便宜货！我将薯片一口塞进嘴里。
大家都尝到薯片了。这时候，老师让我们打开手里的纸条。我展开一看，只见上面写着：恭喜你，由于你的贪心，你将免费观看别人享用美味山楂片的过程。
顿时，我的心里像打翻了醋瓶一般，酸极了，还要看着别人享用美味山楂片，多丢脸啊！唉，都是我的私欲在捣鬼，如果我一开始选择时心里能想着别人，结果就不会是这样的了。人的私欲最终换来的是难堪。
❾ 如何克制自己的私欲
做人，要能自我把持，严守己之本分，分清事有可为不可为，克制自己之私欲，方是智者之“礼”也。
《周书?苏绰传》中曾说：“凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中，今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而直影也；君行不能自修而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。”
“正人先正己”是这段话的最好注脚。我们在想要求别人廉洁、公正、无贪欲、无恶行时，应该先自省、检视一下自己的言行是否合理合法，是否达到了要求别人做到的标准，否则，“表”歪何以求“影”正？
孔子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”此言虽是古代做臣子的道理，而用之今日仍可为处世待人之法。
当我们一心一意执法、一心一意待人、一心一意为公、一心一意处事时，自然能做到“威武不屈、贫贱不移、富贵不淫”，从而能以浩然之气常驻世间。
东汉杨震被派任山东东莱，赴任途中要经过昌邑县，此县县令王密曾是杨震的学生，也是杨震推荐才做了官。因此当杨震到昌邑县后，王密当晚便带了黄金十斤去拜见自己的恩师，一是为了尽地主之谊，二是为了感谢恩师对他的教诲和提拔之情，三则是想在日后能继续得到恩师的垂青和提携。不曾想，杨震却十分生气，他对王密说：“当初我是因为理解你才举荐你为官的，而不是出于师生之情，现在你这样做就是没有理解我的为人原则。”王密还以为是恩师为了面子，怕给人留下话柄才这样说的，于是就自作聪明地对杨震说道：“恩师，现在已是夜深人静，此处又无外人，没人会知道的，你还是收下这些礼物吧。”不料杨震却更加生气，立即正色地反驳道：“此事天知、神知、你知、我知，怎能说无人知道？你赶快把这些东西拿走！”王密这才知道自己误解了恩师，十分惭愧地低下了头，乖乖地收回了金子。
如果说我们不能克制自己的贪念，不能把持住自己的德操，不能以公正廉洁之心对人对己，则终会被贪欲所腐蚀，入泥淖之中而不能自拔。
一代名主唐太宗曾认为：“若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。”
无论是一个国家、一个民族，抑或一个家庭、一个人，只要能自我约束，以正理、正道行事做人，则可不惧外人之诋毁、恐吓，也能因自己的言行合乎道义而得到别人的尊重与效仿，由己及人、由此及彼、由小及大地使整个家庭、国度呈现出一片祥和、安宁、廉正无私的氛围，“在地则为河岳、在天则为日月”之境界也才可以期待，待老之将至时，方不畏良心、道义之谴责，百年过后，方不被后世万代所指责、唾骂。
晏婴是齐国有名的丞相，历经三朝而未遭难，实乃不易。究其因，并不是因为他三心二意，善于阿谀奉承讨君王的欢心，相反，正是因为他有一心一意为国为民之心，只是善于采用不同的方法达到此目的而已。如同“条条道路通罗马”一样，目的相同，途径各异。
做人处事自应有其原则，不可为了利益就趋之若鹜，也不可因有了祸害而惟恐避之不及。
隋朝时的大理寺卿赵绰，就曾因隋文帝的命令不合法而拒不执行，虽险招杀身之祸，但仍因自己的一身正气护法而终得隋文帝谅解，同时也得到了他人的尊敬。
唐朝的魏徵以自己的刚正、忠直赢得了唐太宗的赞赏，不仅成为了唐太宗的一面“镜子”，亦是后世万代人的一面“镜子”、一面旗帜。
赵普是宋朝幽州人，字则平，宋太祖时官任中书令。一次他举荐了一个人为官，可此人不合宋太祖之意，被驳了回来，没有录用。第二天，赵普又推荐此人，仍未录用，第三天，当赵普再次向宋太祖推荐此人时，引起了太祖的怒火，撕毁了赵普的奏折掷在地上。赵普拾起奏折回到家中修补好，第四次向宋太祖举荐终于成功。事后证明，赵普推荐之人到任后非常称职。
赵绰、魏徵、赵普都不以冒犯“龙颜”为惧，不畏人言，不畏死，一心一意地以国家、社稷为重，坚持自己的原则，忍受失官之忧，丢命之虞，忍受误解、非难，守己做人处事之本，其心不惑，其行不偏，如皓月当空，气贯长虹，方能百世流芳。
守本克欲是为职之道，亦是做人之道。无论君臣、父子、夫妻、同事、朋友之间，若“做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；处世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍”。
西汉末年，皇太后王政君揽权，给王氏子弟封侯许爵，汉朝的实权均落到了王家手中，王氏家族一时间权倾朝野，一个个穷奢极欲，骄横无比，唯有身为皇太后侄子的王莽与其他人背道而驰，没有同流合污。王莽的父亲死得早，没能封侯，故而王莽一直生活俭朴，刻苦勤奋地攻读诗书，平日里对那些纨绔子弟避让疏远，只与名士们交往，不仅待人谦和恭敬，行事更是小心谨慎，圆滑机巧，对待长辈们也是温驯孝敬。侍汤奉药、嘘寒问暖，全无怨恨之言、骄奢之气，遍获美誉的王莽，以致被世人奉为道德的典范。不久，封侯的王莽便成为了平辈王家子弟中最显赫的一人。
仕途上一帆风顺的王莽越发的小心谨慎了，尽其所有地网罗天下名士，这些投奔他的宾客们又成了王莽的“活广告”，一传十，十传百，王莽的德望于是万众仰慕，如日中天。
为了维护自己克己奉公的美名，王莽不惜以自己的一个儿子的性命为代价，换取了“安汉公”的封号。为了实现自己的政治野心，王莽又在“大义灭亲”的幌子下，逼死了自己的长子，网罗罪名迫害了自己的叔父、室弟及有牵连的人数百名，铲除异己的同时掩盖了自己的真面目。
渐渐地，王莽开始露出了狐狸尾巴，毒死汉平帝之后他自己做了“摄皇帝”又做“新皇帝”，将汉朝改为“新”朝，复古改制，倒行逆施，弄得人心惶惶，民怒人怨。此时，人们才明白王莽从前的一切做法，俭朴、忠孝、勤政等等只是为了要使自己称帝而使用的手段而已。
当民众忍无可忍、揭竿而起攻入长安时，贪念不绝的王莽竟还手执短刀守在60万斤黄金与无数的珍宝前不肯离去，落得个遗臭万年的下场。
真心、诚心是做人的根本，忘其本，轻则招来口舌是非，失财毁名;重则有性命之忧，亡国之虞。到头来，自己念念不忘的荣华富贵亦只是过眼浮云，如镜中花、水中月般虚无缥缈，更留得一世骂名。那是多么可悲呀。
一个人内心刚直、讲究原则并不会影响其涉世时的灵活、机智、委婉、变通及情趣。纵观历代建功立业之人，均是善于灵活变通之人。
再以唐朝名臣魏徵为例，他虽以极言直谏、敢于触犯龙颜而流传千古，但实际上，魏徵除了得遇明君之外，主要还是因其在坚持原则的情况下能委婉机智地处理事务，善用虚心圆转的方式来说服君王采纳自己的意见，达到自己直谏的目的。
俗话说：“没做亏心事，不怕鬼敲门。”一个人只要本本分分做人，本本分分做事，以真诚、仁厚之心待人，坚持原则中不失机趣，终能不惧小人、不畏权势、不屑声名、不耻寒贫，以安闲之心涉世，方能“笑天下可笑之人，容世间难容之事”。