㈠ 求史記的其中幾篇文章的讀後感，600字以上，緊急
一、文王渭濱遇呂尚
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰「所獲非龍非篈，非虎非羆；所獲霸王之輔」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰： 「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。《齊太公世家》
眾所周知，姜子牙有經國濟世之才。但沒有遇到文王時窮困潦倒、年邁卑微且尚無成事。然而姜子牙終究才學，因有才學而有抱負，有抱負而壯志滿懷，他不為自己的貧賤和蒼老自卑，大膽而自信的他坐在渭水之濱直線垂釣並放言道「願者上鉤」他就是在等待文王，顯而易見且處心積慮。一見文王就傾談治國之策，毫不隱瞞自己自負的才學。終於他如願以償的一與周文王「載與俱歸，立為師」，並在以後的日子裡東征西戰，經國濟世，為周王朝的建立立下汗馬功勞，開辟了一段新的歷史。
二、秦穆公慧眼識才
百里傒亡秦走宛，楚鄙人執之。繆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：「吾媵臣百里傒在焉，請以五羖羊皮贖之。」。楚人遂許與之。當是時，百里傒年已七十餘。繆公釋其囚，與語國事。謝曰：「臣亡國之臣，何足問！」繆公曰：「虞君不用子，故亡，非子罪也。」固問，語三日，繆公大說，授之國政，號曰「五羖大夫」《秦本紀》
韓愈曾感慨：「世有伯樂，而後有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。」沒有秦穆公，千里馬終將「老死於駢櫪之間」而失去其為千里馬的意義，百里傒雖然曾經做過虞國大夫，但虞國滅亡之後他就成為俘虜又被作為陪嫁奴僕入秦，甚至後來竟至於被楚國邊境的幾個鄉下人扭送到市場上叫賣，成為人盡可唾的卑微之人，其人雖有才，然虞君、晉公不識，鄉下無人只知，終淪為市奴，百里傒雖為千里馬，但其處境尷尬而不能揚蹄日奔千里。使其成為千里馬的是秦穆公，秦穆公不為他卑微的身份所干擾，慧眼識才而寫就了「舉百里傒於市」的美談，秦穆公乃一國之君，百里傒為一市奴，兩人身份千差萬別。秦穆公是排除了眾議及一些相當的困難才作到的吧！他這種求人惟賢的心態，及「授之國政」任人不疑的態度是值得今人品味的。
三、祁傒舉賢不為私
悼公問群臣可用者,祁傒舉解狐。解狐,傒之仇。復問,舉其子祁午。君子曰:「祁傒可謂不黨矣!外舉不隱仇,內舉不隱子。」《晉世家》
伯樂有識別千里馬的慧眼，也有個人的喜好厭惡，若伯樂明明看出那是一匹不可多得的千里馬，但因為這匹馬踢了他一腳而口是心非的說「這匹不是千里馬」悲劇的味道就更濃了一層。因此社會更呼喚有良知的伯樂，如祁傒的伯樂，胸懷坦盪，不顧忌個人的任何私利。「舉不隱仇,內舉不隱子」，推薦就推薦最能勝任的人。
四、周公吐哺，天下歸心
周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」《魯周公世家》
我們常聽某些幹部大談用人經時把「重用無才之人」作為金定律，關鍵是怕手下人成績超過自己，此時周公吐哺對我們的教育就顯得尤其深刻，周公貴為「我文王之子，武王之弟，成王之叔父」
但終為人臣，畢竟不能事事得意，他舉薦的人得到聖上信任並導致自己被疏遠也未可知，但周公一心以天下為己任，招賢納士，輔佐成王。且求賢達到痴迷的地步竟至於「一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士」這樣的胸懷，怎樣的品質！社會，尤其是當今社會，要發展，就要人才，要人才，就要周公
五、桓公捐嫌任管仲
桓公之立，發兵攻魯，心欲殺管仲。鮑叔牙曰：「臣幸得從君，君竟以立。君之尊，臣無以增君。君將治齊，即高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居國國重，不可失也。」於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心，實欲用之。管仲知之，故請往。鮑叔牙迎受管仲，及堂阜而脫桎梏，齋祓而見桓公。桓公厚禮以為大夫，任政。〈齊太公世家〉
有了「舉不隱仇,內舉不隱子」的祁傒，還需要一個能為「仇」「子」施展才華提供空間的人，這個人就是桓公。當鮑叔牙極力推薦而他自己也認識到管仲的經世致用之才時千方百計地把管仲從魯國迎回。
「厚禮以為大夫，任政。」並支持管仲在政治、經濟、軍事方面的進行的一系列改革，使桓公終成霸業。在管仲問題上，人們多推崇鮑叔牙的知人和管仲的賢能。殊不知正是齊桓公為他們雙方提供了一個空間，使得他們名垂青史啊！
培根說：「讀史使人明知。"唐太宗說「以史為鏡，可以明得失」〈史記〉中薦人、納賢的故事對我們的教育是深刻的，其影響是深遠的，我們現在正處在實現中華民族偉大復興的重要發展時期，也正值國家用人之際。這更要求沒我們要頭腦清醒，有才之人勇於自薦，求才之人善於發現，識才之人大力舉薦，用才之人求賢若渴，當政之人則為各種人才提供施展才華的空間，進而使所有人才「就力陳列
㈡ 中華上下五千年讀後感1000字
當我們，還只是羽翼未豐滿的鳥的時候，祖國就以他博大的胸懷包容了我們的存在。從1949年的建國大典到2012年的今天，中國已整整走過六十個春秋，當我們回首翻看五千年前的中國，不得不承認，中國，終究是一個奇跡！
昔日的四大文明古國：古埃及、古巴比倫、古印度、古中國，曾是如此輝煌，然而現今，其三已在滔滔歷史長河中沉浮……可是，中國——這個立足於不敗之地的國家，經過五千年風雨的洗禮，並無消沉，卻在一天天走向輝煌！
翻開《上下五千年》厚重的封面，叫我如何不為自己的祖國而自豪！
在泱泱中華九百六十萬平方千米的土地上譜寫了多少不朽的篇章：《堯舜讓位》、《大禹治水》、《周公輔政》……還有那春秋戰國的管鮑之交、廉頗的負荊請罪……從公元前221年的秦始皇嬴政統一中國到陳勝吳廣大澤江起義；從蔣介石領導的國民黨到漫漫紅軍長征路二萬五千里的偉大勝利，一直到1949年10月1日響徹天安門城樓上空的禮炮……《上下五千年》一直用一個旁觀者的角度，為我們展現了中國的歷史，激勵每一代華夏兒女的前進。 我寫這本書的讀後感,不是寫什麼名人名事,什麼歷史變遷,而是專寫古代的一些刑罰.
具體的刑罰最早是在五帝中顓頊當政時發行的,距今已有5000年左右了,刑罰開始後便開始了封建社會,但官職系統尚未明確.
到了夏朝,因為產生了貧富分化,隨之出現了犯罪現象,大禹便建立了各種官職,還加強了刑罰,又制定了稅收,建立了第一個奴隸制王朝.當夏朝傳到了第十九代王時,出現了"五馬分屍"與"炮烙"這兩種刑罰."五馬分屍"顧名思義就是用五匹馬相對拉扯,把人分成五~六塊;"炮烙"是讓人站在燒得通紅的管子上行走,最後掉進下面的火爐,活活燒死.
到了秦朝,增加了"烹刑":一旦有人敢欺上瞞下,便會被放進一個大缸里,加滿水,把人煮熟致死.
漢朝,呂後曾把人砍去四肢,挖去雙眼,割掉鼻子,耳朵,還給人吃啞葯,最後扔進豬圈.竇太後還罰當官的儒生赤手打野豬,十有八九是去送死.
依照明朝的法律,貪錢一兩者可能會被扒其皮,晾於衙門口.
……
各個朝代的刑罰不盡相同,但今日看來,充滿血腥與殘暴.看來無論何時,都要做一個遵紀守法的好公民.
《上下五千年》讀後感
——開朝帝王篇
今天,我們來說說各朝的開國皇帝.
首先,我們先說說漢高祖劉邦.說到劉邦,他原來只是一名平民,只因得到縣蕭何的幫助,做了亭長.一次,他奉命押送一批囚徒去服苦役.途中,劉邦仗義地放了所有的囚徒,其中的十幾個壯士留下來跟隨他.忽然,出現了一條白蟒,他一劍砍去,把白蟒砍成兩段,祭天起義.很快,他的軍隊發展到八千人,一舉攻陷咸陽城,他進城之後,與百姓約法三章:殺人償命,傷人辦罪,偷盜嚴懲.這時,另一支由項羽統領的軍隊開到了咸陽旁的鴻門,邀請他來赴宴,想借機殺了劉邦,而劉邦在陳平和樊噲的幫助下,幸運地逃走了.最終項羽在四面楚歌的困境中結束了自己的生命.劉邦稱帝.
再說唐太宗李世民:他自幼飽讀兵書,到了中年,曾以二千兵馬幫助隋煬帝退突厥百萬雄師,從此在朝野中一舉成名.後來,其父李淵太原反隋,此時的起義軍幾十支包圍了長安城,隋煬帝在內亂中被殺,同時,李淵的起義軍最先攻進城裡,佔領了長安這座古都.而李世民在多年的東征西討中積累了經驗,屢建奇功,出奇制勝,並收服了尉遲敬德,徐世績(即李世績),秦瓊,羅成還有陳咬金等婦孺皆知的名將.中原土地統一以後,李世民的哥哥李建成與弟弟李元吉卻一直想加害他和他的部將.終於,一次在被害中毒又痊癒後李世民再也忍無可忍,召集眾將士開始商討反擊的計劃.次日,李建成與李元吉剛一進入玄武門邊被他攔住,李建成與李元吉拈弓搭箭,但還箭沒射出去,便被尉遲敬德帶七十名精銳鐵騎兵殺死了,這就是震驚朝野的"玄武門事變".事後李淵迫於其勢力,讓位李世民.
又說宋太宗趙匡胤:他從小喜歡擺弄刀*,二十三歲時曾占卜:當兵可否 不吉.當縣令可否 不吉.當太守可否 不吉.當丞相可否 不吉.這時,怒火沖天的趙匡胤佔了最後一卜:當皇帝可否 吉!此時的他立即喜出望外,決定去投靠當時非常強大的郭威的起義軍,做了一名小頭目.很快,武藝高強的他升級成一位將領.後來,起義軍解散,他在陳橋起義,只十年不到,就統一了中原.
㈢ 跪求讀後感
水滸讀後感
在一百零八個好漢中，每一個都是一個不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財富。它永遠都在閃耀著精神世界的光輝。它也永遠給我帶來了關於思想與情感的啟迪和力量。
不必說宋江和小旋風柴進的仗義疏財，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業游名的習氣，動不動就發火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。結果不是吃虧就是後悔，但是卻有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點讓我尤其感動。
我試想，假如讓他來到我的身邊，相信沒有多少人能有他這樣的魅力。這不是因為他的相貌，也不是因為他有所么高挑的身材，更不會是他有大把的財富，就一點，就是他那在別人眼中芝麻大的優點。請不要小看他那芝麻大的優點，在這世界上就要滅絕了。
我總覺得我們在生活中對於朋友甚至親人少了一份親情，少了一份哥們兒友情。
我清楚的記得，在我咿咿呀呀學語時，我經常毫無顧忌的到鄰居家吃飯，沒有禮節，沒有拘束，只有歡樂。鄰居家的姐姐現在和我還是和原來一樣好。在我哭著鬧著不上幼兒園時，我們和鄰居經常一起聊天，但是我們開始裝上了一扇木門。
現在當我知道為了未來奮斗的時候，我家的門也變成了三厘米厚的防盜門。這就像一條河，讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸。這就像《禮記》里說的：「今大道即隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。」
我們的社會很自然的少了一份愛，一份及其重要的愛——一份關懷。對於關懷，也許只需要一句簡單的問候，或者是一個會心的微笑，就能讓人喜笑顏開，就讓人感受母親般的關懷。不要太吝嗇，一句問候、一個微笑不會讓你失去什麼，只能讓你的人格得到升華。
壯烈的人生、鮮活的人物，不得不贊嘆水滸傳的高超文學藝術。當然書中也有一些糟粕，比如迷信、忠君、輕視婦女等思想，這也是作者那個歷史時期的產物，就不過分強求了！
梁山好漢們義氣為重，殺富濟貧，豪爽，驃悍，俠義，智慧等優秀的特點讓人敬佩！他們或死於戰場，死得其所；或歸隱，得善終，明智灑脫；或於路病亡，一生轟轟烈烈；或為官一方，成其事業，沒被奸人所害，是為僥幸；或被奸人所害，是為活該；或自殺而亡，是自願；或被兄弟害死，是冤枉！
作者極力贊賞宋江的忠義，極力為那個昏庸的皇帝辯解。最後宋江被害時，作者引一首詩：
自古權奸害善良，不容忠義立家邦。
皇天若肯明昭報，男作俳優女作娼。
作者的義憤可見一斑，可惜的是皇天他老人家老眼昏花， 不肯「明昭報」！
人生當如梁山英雄般痛快淋漓、波瀾壯闊，同時又不執著，達到自己的理想就可以了，何必執著於其他呢！轟轟烈烈之後，享受一下清凈不是很好么？
另外，讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個「忠」字，但是，卻很少有人能夠做到一個「義」字。
一個「義」字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個「義」字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個「義」字。
由此可見，一個「義」字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，捨生取義。難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麼是不該做的，什麼是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但「義」字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。董存瑞捨身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信「神聖」。當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份「神聖」，用自己的雙手去維護這一份「神聖」。
水滸傳》是我國文學寶庫中的一顆璀璨的明珠，是古代文人留給我們的一筆豐富的文學遺產。這部長篇名著主要描寫了北宋徽宗宣和年間，宋江等一百零八位英雄的傳奇故事。他們的斗爭事跡被染上了濃厚的傳奇色彩，在民間廣泛流傳至今。
這部名著整體上可分為兩大部分。前半部分主要描寫了官逼民反、百姓起義、轟轟烈烈大聚義；後半部分則主要描寫了他們豎起「替天行道」大旗，接受招安，東征西討，最終凄凄慘慘鳥獸散的結局。小說真實地描寫了封建社會中的基本矛盾，深刻地揭露了統治集團的罪惡，大膽地歌頌了造反的英雄，藝術地再現了中國古代人民反抗斗爭的發生和發展的規律，這在整部中國文學史上是相當難能可貴的。
縱觀全部，本書自始至終都特別突出忠與奸的斗爭。《水滸傳》中的「義」雖然也難以擺脫儒家倫理的羈絆，但主要還是表現了下層，群眾為了維護自身的利益而團結一致，戮力相助，進而「濟困扶危，殺富濟貧」，在一定程度上具有反封建的意義。至於「忠」，雖然也有忠於梁山事業的內涵，但主要還是指忠於封建君王。且「忠」與「義」之間，忠又處於主導地位。
小說中的主人公宋江就是「一生忠義」的代表。他曾經憑著自己的聲譽和才能，將梁山事業上引向興旺發達，但他同時又在「忠義」思想指導下，堅持了一條「只反貪官，不反皇帝」的道路，所謂「身在水滸之中，心在朝庭之上，一意招安，專圖報圖」，最後領導義軍歸順了朝庭，去打「不『替天行道』的強盜」，並自己走向了絕路。小說在表現宋江等最後被奸臣毒死時，還頌揚了他的忠心不負朝廷，而皇帝也不負忠臣。在主觀上只是想表明「自古權奸害忠良，不容忠義立家幫」，而不想否定宋江他們的投降歸順，但小說事實上描寫了宋江因接受招安而最後走向悲劇，在客觀上還是對投降主義作出了有力的批判。這應該說是現實主義的勝利。
《水滸傳 》是一部政治性很強的小說。但長期以來廣大群眾之所以喜愛這部小說，不僅僅是由於它宣揚了忠心報國或描寫了階級斗爭，而在很大程度上是由於它歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠。《水滸傳》中的不少英雄都「力」和「勇」的象徵。他們有的能空手打虎，有的能倒拔楊柳，並且還殺貪官污吏，抵千軍萬馬，一往無前。他們智取生辰綱，三打祝家莊，有勇有謀，出奇制勝，其斗爭的計謀和策略實為後人所贊嘆。特別是李逵、阮小七、魚蝦知深等一些人物，不拘禮法，不計名利，不做作，不掩飾，「任天而行，率性而動」，保存了一顆與封建理學相對立的「絕假純真」的童心，更為廣大群眾所喜愛。
《水滸傳》是一部思想內容很豐富的小說。它沒有給讀者揭示出梁山泊這支隊伍的基本性質，沒有告訴讀者這是一支以什麼樣的階級成員為基礎構成的隊伍，只是著力刻畫了一群代表性人物。人們也只能以這些代表人物亦即隊伍的領袖人物去理解這支隊伍的性質，看他們是在什麼樣的社會沖突下走上樑山的。
「逼上樑山」是群眾形容梁山好漢落草原因的諺語，其實上樑山的並不全是被副的，逼法也各人不同。最典型的當推林沖。林沖是八十萬禁軍教頭，不是城市貧民，更不是農民。由於高衙內企圖霸佔他的妻子，設計陷害，使他成了囚犯被發配滄州，而後又火燒草料場要置他於死地，「閃得他有家難奔，有國難投」，為了求活他不得不上樑山。逼使他落草的，是大官逼小官的矛盾，與地主官僚壓迫農民無關也不是在租稅災害的迫害下無法謀生才鋌而走險的農民起義的標准原因，而是任何社會中都有的與對立無關的強者欺凌弱者的現象，同一階層內部也可以大量發生，打不上什麼階級烙印。那情況與高俅逼走王進一樣，是與階級利害無涉的私人恩怨的爆發。
與林沖出身相似的是曾任殿前制使的楊智。他因失陷花石綱而丟官。如果他要參加起義，正該去參加因花石綱而逼反的方臘隊伍。可是他累遭挫折，仍一心想搏得一個封妻蔭子。殺牛二事件使他被發配到大名府，而他又甘心為梁中書送贓禮效勞，直到生辰綱丟了，才不得不以到二龍山落草轉入梁山。而這也和揭竿起義的農民革命不相干。
魯智深也是軍官，在提轄任上因仗義救人，三拳打死鄭屠，官府追捕下被逼削發為僧；後又因仗義救護林沖在東京不得安身，流盪江湖而落草。他的身份與落草的原因也和農民反抗地主的起義無關，倒是因仗義而嘯山林這一點卻是許多梁山好漢集結的最大原因，稱之為「聚義」。那一群俠義之士聚集在一起行義俠之事才是《水滸傳》給予讀者的最重要的意向，這個意向在小說中壓倒一切。
使梁山泊走上興旺道路的晁蓋一夥的入伙起因是打劫生辰綱，這也是江湖上通行的奪取「不義之財」的俠義行為。劉唐的報信，阮氏三雄的撞籌，公孫勝的奔來參加都是沖著「義」字來的。晁蓋的身份是當保正的莊主，從江湖上的角度可稱得上是「開明地方」；吳用是教書先生，可稱鄉村貧民；公孫勝是道士，劉、唐、白勝是無業遊民，只有阮氏三雄是漁民，可排得上是農民，而且受官腐的捐稅勒索。但他們所嚮往的只是大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金的快樂生活，入伙也是因為有仗義的莊主晁保正牽頭。官兵來捕捉的戰爭中他們還唱著「忠心報答」趙官家「，哪有反王權的氣息！《水滸傳》少數幾個出身農民的也都是江湖氣重於泥土氣，只有李逵的哥哥還像個農民，偏偏他正是反對李逵落草的。
《水滸傳》中的地主，晁蓋不必說，史進的父親史太公，桃花庄的劉太公，宋江的父親宋太公，孔明、孔亮的父親孔太公，穆弘、穆春的父親穆太公，等等，無論從肖像描寫還是從性格描寫，都是仁善之輩。只有陷害解珍兄弟的毛太公和沂水縣陷害李逵的曹太公才是負面形象，而好壞則是以與梁山好漢的關系，即以「義「來劃線的。小說中幾乎沒有出現過地主欺壓農民的鏡頭，作者的標準是義與不義，而不是以地主與農民的對立的關系為準的。
宋江是地主出身的縣吏，和江湖好漢結交，仗義疏財出了名，他因通風報信救了晁蓋一夥，殺凈婆惜（是因救晁蓋通梁山惹的因）而出逃，累遭動難，都是梁山好漢仗義營救脫的險，而他仍不肯落草，後因江洲一線，事情鬧砸了才上山，終於當上了梁山之主。其他如戴宗、李逵、張橫、張順、石秀、楊雄、孫立、孫新一夥，青洲三山，飲馬川一夥等等，也都是慕宋江之義和梁山泊的名聲投奔入伙的，連降將呼延灼，關勝也盡是悉於宋江「義氣深重「上的山，只有盧俊義是因為山寨慕名邀他聚義不成，才逼他上絕路，營救出來後，感於恩義入伙的。情況雖不同，題目都是一個：江湖義氣。
招安以前的歷次戰爭也無不為了「義「。燕順、花榮等打青洲是為了救宋江，大鬧江洲也是為了救宋江，三打祝家莊是因為石秀一夥為祝家莊所困辱，打高唐州是為了救柴進（收呼延灼之戰也由此引發），三山聚義打青洲是為了救孔明、孔亮，打華洲是為了救魯智深和史進，打大明府是為了救盧俊義、石秀（收水火二將之戰是其餘波），打曾頭市是為晁蓋報仇，打東平、東昌府是因為山寨位置擺不平，為了免傷義氣以攻城為卜，打泰安洲是為了策應燕青，鬧東京雖算不上戰爭，也興師動眾，大費周張，只是為保護宋江一夥去東京看燈進行的窺探活動。這些小說中最熱鬧的地方都是為了表現江湖義氣而寫的。
梁山泊打的旗號是「替天行道」，簡單點說也就是為人間打抱不平。黑暗無能的官府所不能解決的人間不平事，由「義」來伸理，來誅殘除暴，這就是「替天行道」的確切含義。「替天行道」是「行使俠義」的另一種說法，是更冠冕的名稱。
招安以後雖然稱「義」作「忠」，幫朝廷去打別的強盜了，對打擊的對象來說可以說很「不義」了，但宋江一夥仍然講著義氣，儼然是宋王朝軍隊中一支特殊的用義氣團結起來的集體，但這時比起占據山寨的時候來，味道已大不相同，似乎有了點缺陷，這也許就是《水滸傳》後半部分講史部分在形象上也差了些的緣故吧。
總之，《水滸傳》以其通俗易懂的語言文字、生動鮮明的人物形象向人們展示了一幅廣大人民與封建官僚勢力英勇抗爭的社會圖景，不僅使讀者更加深刻地了解了當時的社會狀況，而且更反映了人民力量的偉大，使得這部長篇巨著有著更為深遠地歷史和現實意義。
讀《紅樓夢》有感
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》
《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢於反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，「一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕」，「質本潔來還潔去」，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會「融合」，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？」「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。」「 願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
一個世俗之人無法明白她的思緒，「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」面對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打後，工於心計、精於世故的薛寶釵送來了葯丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
「嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分」作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統規律，反其道而行之。在經受了無數摧殘之後，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，「天盡頭！何處有香丘？」無怪乎黛玉的葬花吟誦。什麼地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什麼地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現在所處的現實社會都是污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。我們為之揪心，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。雖然最後她成為了那些封建制度下的犧牲者。
「假作真時真亦假,無為有處有還無」，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
《紅樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。以上我從黛玉的個性來淺談《紅樓夢》，見解膚淺，望大家多多指正。
5000字的好難找哦，抱歉哦只有這些。
㈣ 太公家教讀後感
讀後感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來版闡明從「讀」中悟出的權道理.因此,讀後感中既要寫「讀」,又要寫「感」,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.
讀後感以「感」為主.要適當地引用原文,當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重於分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示「讀」,從中引出「感」,在著重抒寫感受後,結尾又回扣「讀」.
寫讀後感一般應做到三點：
1、要讀懂原文的內容.「讀後感」,顧名思義,就是先讀後感.因此,讀是至關重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內容,才會寫出自己的真實體會.
2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內容來寫.體會不深,感想不豐富,讀後感就寫不成功.
㈤ 求史記的讀後感，600到800字之間，初三水平
還是需要你自己來篩選一下啦……
1讀《史記》有感
《史記》是我國最早的紀傳體通史。共有一百三十卷，五十二萬多字。看《史記》就彷彿在作一次足不出戶的歷史旅行，回顧了各種歷史事件，體會了當時人們的思想感情。我詳看了其中的卷九，也就是項羽本紀，對項羽的人生頗有感觸。
這本書詳細地寫了項羽的生平，從少時跟隨父親項梁起義到後來的楚漢相爭，再到垓下自刎，詳細寫了項羽的生平。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但項羽就是這等少有人之一：在趙國被圍在巨鹿時，他破釜沉舟，救出了趙國部隊;在只有二十八個子弟兵跟隨他時，他號召士兵勇猛殺敵,殺敵數百… …而在烏江亭長敬他為豪傑請他渡江再待卷土重來時，他認為大丈夫豈能苟且偷生？於是，他便成就了一代霸王的悲情，自刎烏江，遺恨千古。
在這樣的悲劇的背後，我們看到了什麼？看到了項羽的英雄面。而為什麼項羽會有這等結局？一是因為項羽對人疑心太重。亞父就是其一。劉邦使出了離間計，項羽立馬就懷疑了亞父，亞父在氣憤、傷心之時，背上長了個膿瘡，病死了，項羽也少了個謀士。二是因為他兩線作戰，正面與劉邦交鋒，後面韓信在彭城牽制著他，使項羽首尾不能相顧，並各個擊破。項羽有這么兩個大失誤，失敗也不足為奇了。
如果劉邦是英雄，項羽就是梟雄。勝者為王敗者寇，為了勝利，英雄和梟雄為了天下而爭斗，而最終的結果就是，項羽自刎烏江，劉邦建立漢朝。像這樣的英雄和梟雄的斗爭，歷史上還有很多，例如劉備和曹操爭斗，劉知遠與趙匡胤爭斗，… …數不勝數。
有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正，不會因小人一時得勢正義就消失，也不會因正義滿天下就沒了邪惡，這也是這段歷史好看的地方吧。
史記真是一本好書。
2很難得最近有些閑暇，便拿出已放在書架里很久的太史公的《史記》出來閱讀。能通讀一遍《史記》是我很久以來的願望了。記得以前曾經想通讀一遍《紅樓夢》，但是每次讀到第二冊就放棄了，可能我的個性不適合閱讀《紅樓夢》這種具有細膩情懷的巨著吧。《史記》也許更加適合於我。
讀《史記》我不禁深深被那些兩千餘年前的文字所吸引，文字的後面是不朽的思想和一個永遠偉大的靈魂，雖然時光已經過去了兩千年，但兩千年前那一個一個偉大的人物都躍然紙上。從中我深深體會到了什麼才可以叫做「不朽」和「永恆」，也明晰了這世界上真有不世的天才。
儒家治學希望「立功、立言、立德」，然而在幾十年間能做到這些的又有幾人呢？白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。時光瀟瀟而去，在這個沒有英雄的時代，看來只有在史書中體會英雄的意境了。不讀《史記》永遠都是個遺憾，而讀《史記》這本書永遠都不會太晚。
另外有：
一、文王渭濱遇呂尚
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰「所獲非龍非篈，非虎非羆；所獲霸王之輔」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰： 「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。《齊太公世家》
眾所周知，姜子牙有經國濟世之才。但沒有遇到文王時窮困潦倒、年邁卑微且尚無成事。然而姜子牙終究才學，因有才學而有抱負，有抱負而壯志滿懷，他不為自己的貧賤和蒼老自卑，大膽而自信的他坐在渭水之濱直線垂釣並放言道「願者上鉤」他就是在等待文王，顯而易見且處心積慮。一見文王就傾談治國之策，毫不隱瞞自己自負的才學。終於他如願以償的一與周文王「載與俱歸，立為師」，並在以後的日子裡東征西戰，經國濟世，為周王朝的建立立下汗馬功勞，開辟了一段新的歷史。
二、秦穆公慧眼識才
百里傒亡秦走宛，楚鄙人執之。繆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：「吾媵臣百里傒在焉，請以五羖羊皮贖之。」。楚人遂許與之。當是時，百里傒年已七十餘。繆公釋其囚，與語國事。謝曰：「臣亡國之臣，何足問！」繆公曰：「虞君不用子，故亡，非子罪也。」固問，語三日，繆公大說，授之國政，號曰「五羖大夫」《秦本紀》
韓愈曾感慨：「世有伯樂，而後有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。」沒有秦穆公，千里馬終將「老死於駢櫪之間」而失去其為千里馬的意義，百里傒雖然曾經做過虞國大夫，但虞國滅亡之後他就成為俘虜又被作為陪嫁奴僕入秦，甚至後來竟至於被楚國邊境的幾個鄉下人扭送到市場上叫賣，成為人盡可唾的卑微之人，其人雖有才，然虞君、晉公不識，鄉下無人只知，終淪為市奴，百里傒雖為千里馬，但其處境尷尬而不能揚蹄日奔千里。使其成為千里馬的是秦穆公，秦穆公不為他卑微的身份所干擾，慧眼識才而寫就了「舉百里傒於市」的美談，秦穆公乃一國之君，百里傒為一市奴，兩人身份千差萬別。秦穆公是排除了眾議及一些相當的困難才作到的吧！他這種求人惟賢的心態，及「授之國政」任人不疑的態度是值得今人品味的。
三、祁傒舉賢不為私
悼公問群臣可用者,祁傒舉解狐。解狐,傒之仇。復問,舉其子祁午。君子曰:「祁傒可謂不黨矣!外舉不隱仇,內舉不隱子。」《晉世家》
伯樂有識別千里馬的慧眼，也有個人的喜好厭惡，若伯樂明明看出那是一匹不可多得的千里馬，但因為這匹馬踢了他一腳而口是心非的說「這匹不是千里馬」悲劇的味道就更濃了一層。因此社會更呼喚有良知的伯樂，如祁傒的伯樂，胸懷坦盪，不顧忌個人的任何私利。「舉不隱仇,內舉不隱子」，推薦就推薦最能勝任的人。
四、周公吐哺，天下歸心
周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」《魯周公世家》
我們常聽某些幹部大談用人經時把「重用無才之人」作為金定律，關鍵是怕手下人成績超過自己，此時周公吐哺對我們的教育就顯得尤其深刻，周公貴為「我文王之子，武王之弟，成王之叔父」
但終為人臣，畢竟不能事事得意，他舉薦的人得到聖上信任並導致自己被疏遠也未可知，但周公一心以天下為己任，招賢納士，輔佐成王。且求賢達到痴迷的地步竟至於「一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士」這樣的胸懷，怎樣的品質！社會，尤其是當今社會，要發展，就要人才，要人才，就要周公
五、桓公捐嫌任管仲
桓公之立，發兵攻魯，心欲殺管仲。鮑叔牙曰：「臣幸得從君，君竟以立。君之尊，臣無以增君。君將治齊，即高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居國國重，不可失也。」於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心，實欲用之。管仲知之，故請往。鮑叔牙迎受管仲，及堂阜而脫桎梏，齋祓而見桓公。桓公厚禮以為大夫，任政。〈齊太公世家〉
有了「舉不隱仇,內舉不隱子」的祁傒，還需要一個能為「仇」「子」施展才華提供空間的人，這個人就是桓公。當鮑叔牙極力推薦而他自己也認識到管仲的經世致用之才時千方百計地把管仲從魯國迎回。
「厚禮以為大夫，任政。」並支持管仲在政治、經濟、軍事方面的進行的一系列改革，使桓公終成霸業。在管仲問題上，人們多推崇鮑叔牙的知人和管仲的賢能。殊不知正是齊桓公為他們雙方提供了一個空間，使得他們名垂青史啊！
培根說：「讀史使人明知。"唐太宗說「以史為鏡，可以明得失」〈史記〉中薦人、納賢的故事對我們的教育是深刻的，其影響是深遠的，我們現在正處在實現中華民族偉大復興的重要發展時期，也正值國家用人之際。這更要求沒我們要頭腦清醒，有才之人勇於自薦，求才之人善於發現，識才之人大力舉薦，用才之人求賢若渴，當政之人則為各種人才提供施展才華的空間，進而使所有人才「就力陳列
㈥ 姜太公遇文王讀後感一百多個字
讀了《姜太公釣魚》我明白了，姜太公釣魚時，不放魚餌誘惑魚兒，讓魚兒願者上釣。內有一句容話叫「姜太公釣魚——願者上釣。」比喻生活中，有的事不強迫做，讓它自己自願做。
故事是說：「古時候有個人叫姜尚，他是一個能人。周文王在打獵中認識他，他在未來為國爭光，討伐商紂，一舉殲滅商紂，立了周朝，安邦定國。」
這就是姜太公的為人，一個為國為民的姜尚。
㈦ 5000字讀後感
《水滸傳》是我國文學寶庫中的一顆璀璨的明珠，是古代文人留給我們的一筆豐富的文學遺產。這部長篇名著主要描寫了北宋徽宗宣和年間，宋江等一百零八位英雄的傳奇故事。他們的斗爭事跡被染上了濃厚的傳奇色彩，在民間廣泛流傳至今。
這部名著整體上可分為兩大部分。前半部分主要描寫了官逼民反、百姓起義、轟轟烈烈大聚義；後半部分則主要描寫了他們豎起「替天行道」大旗，接受招安，東征西討，最終凄凄慘慘鳥獸散的結局。小說真實地描寫了封建社會中的基本矛盾，深刻地揭露了統治集團的罪惡，大膽地歌頌了造反的英雄，藝術地再現了中國古代人民反抗斗爭的發生和發展的規律，這在整部中國文學史上是相當難能可貴的。
縱觀全部，本書自始至終都特別突出忠與奸的斗爭。《水滸傳》中的「義」雖然也難以擺脫儒家倫理的羈絆，但主要還是表現了下層，群眾為了維護自身的利益而團結一致，戮力相助，進而「濟困扶危，殺富濟貧」，在一定程度上具有反封建的意義。至於「忠」，雖然也有忠於梁山事業的內涵，但主要還是指忠於封建君王。且「忠」與「義」之間，忠又處於主導地位。
小說中的主人公宋江就是「一生忠義」的代表。他曾經憑著自己的聲譽和才能，將梁山事業上引向興旺發達，但他同時又在「忠義」思想指導下，堅持了一條「只反貪官，不反皇帝」的道路，所謂「身在水滸之中，心在朝庭之上，一意招安，專圖報圖」，最後領導義軍歸順了朝庭，去打「不『替天行道』的強盜」，並自己走向了絕路。小說在表現宋江等最後被奸臣毒死時，還頌揚了他的忠心不負朝廷，而皇帝也不負忠臣。在主觀上只是想表明「自古權奸害忠良，不容忠義立家幫」，而不想否定宋江他們的投降歸順，但小說事實上描寫了宋江因接受招安而最後走向悲劇，在客觀上還是對投降主義作出了有力的批判。這應該說是現實主義的勝利。
《水滸傳 》是一部政治性很強的小說。但長期以來廣大群眾之所以喜愛這部小說，不僅僅是由於它宣揚了忠心報國或描寫了階級斗爭，而在很大程度上是由於它歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠。《水滸傳》中的不少英雄都「力」和「勇」的象徵。他們有的能空手打虎，有的能倒拔楊柳，並且還殺貪官污吏，抵千軍萬馬，一往無前。他們智取生辰綱，三打祝家莊，有勇有謀，出奇制勝，其斗爭的計謀和策略實為後人所贊嘆。特別是李逵、阮小七、魚蝦知深等一些人物，不拘禮法，不計名利，不做作，不掩飾，「任天而行，率性而動」，保存了一顆與封建理學相對立的「絕假純真」的童心，更為廣大群眾所喜愛。 接上：
水滸傳》是一部思想內容很豐富的小說。它沒有給讀者揭示出梁山泊這支隊伍的基本性質，沒有告訴讀者這是一支以什麼樣的階級成員為基礎構成的隊伍，只是著力刻畫了一群代表性人物。人們也只能以這些代表人物亦即隊伍的領袖人物去理解這支隊伍的性質，看他們是在什麼樣的社會沖突下走上樑山的。
「逼上樑山」是群眾形容梁山好漢落草原因的諺語，其實上樑山的並不全是被副的，逼法也各人不同。最典型的當推林沖。林沖是八十萬禁軍教頭，不是城市貧民，更不是農民。由於高衙內企圖霸佔他的妻子，設計陷害，使他成了囚犯被發配滄州，而後又火燒草料場要置他於死地，「閃得他有家難奔，有國難投」，為了求活他不得不上樑山。逼使他落草的，是大官逼小官的矛盾，與地主官僚壓迫農民無關也不是在租稅災害的迫害下無法謀生才鋌而走險的農民起義的標准原因，而是任何社會中都有的與對立無關的強者欺凌弱者的現象，同一階層內部也可以大量發生，打不上什麼階級烙印。那情況與高俅逼走王進一樣，是與階級利害無涉的私人恩怨的爆發。
與林沖出身相似的是曾任殿前制使的楊智。他因失陷花石綱而丟官。如果他要參加起義，正該去參加因花石綱而逼反的方臘隊伍。可是他累遭挫折，仍一心想搏得一個封妻蔭子。殺牛二事件使他被發配到大名府，而他又甘心為梁中書送贓禮效勞，直到生辰綱丟了，才不得不以到二龍山落草轉入梁山。而這也和揭竿起義的農民革命不相干。
魯智深也是軍官，在提轄任上因仗義救人，三拳打死鄭屠，官府追捕下被逼削發為僧；後又因仗義救護林沖在東京不得安身，流盪江湖而落草。他的身份與落草的原因也和農民反抗地主的起義無關，倒是因仗義而嘯山林這一點卻是許多梁山好漢集結的最大原因，稱之為「聚義」。那一群俠義之士聚集在一起行義俠之事才是《水滸傳》給予讀者的最重要的意向，這個意向在小說中壓倒一切。
使梁山泊走上興旺道路的晁蓋一夥的入伙起因是打劫生辰綱，這也是江湖上通行的奪取「不義之財」的俠義行為。劉唐的報信，阮氏三雄的撞籌，公孫勝的奔來參加都是沖著「義」字來的。晁蓋的身份是當保正的莊主，從江湖上的角度可稱得上是「開明地方」；吳用是教書先生，可稱鄉村貧民；公孫勝是道士，劉、唐、白勝是無業遊民，只有阮氏三雄是漁民，可排得上是農民，而且受官腐的捐稅勒索。但他們所嚮往的只是大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金的快樂生活，入伙也是因為有仗義的莊主晁保正牽頭。官兵來捕捉的戰爭中他們還唱著「忠心報答」趙官家「，哪有反王權的氣息！《水滸傳》少數幾個出身農民的也都是江湖氣重於泥土氣，只有李逵的哥哥還像個農民，偏偏他正是反對李逵落草的。
《水滸傳》中的地主，晁蓋不必說，史進的父親史太公，桃花庄的劉太公，宋江的父親宋太公，孔明、孔亮的父親孔太公，穆弘、穆春的父親穆太公，等等，無論從肖像描寫還是從性格描寫，都是仁善之輩。只有陷害解珍兄弟的毛太公和沂水縣陷害李逵的曹太公才是負面形象，而好壞則是以與梁山好漢的關系，即以「義「來劃線的。小說中幾乎沒有出現過地主欺壓農民的鏡頭，作者的標準是義與不義，而不是以地主與農民的對立的關系為準的。
宋江是地主出身的縣吏，和江湖好漢結交，仗義疏財出了名，他因通風報信救了晁蓋一夥，殺凈婆惜（是因救晁蓋通梁山惹的因）而出逃，累遭動難，都是梁山好漢仗義營救脫的險，而他仍不肯落草，後因江洲一線，事情鬧砸了才上山，終於當上了梁山之主。其他如戴宗、李逵、張橫、張順、石秀、楊雄、孫立、孫新一夥，青洲三山，飲馬川一夥等等，也都是慕宋江之義和梁山泊的名聲投奔入伙的，連降將呼延灼，關勝也盡是悉於宋江「義氣深重「上的山，只有盧俊義是因為山寨慕名邀他聚義不成，才逼他上絕路，營救出來後，感於恩義入伙的。情況雖不同，題目都是一個：江湖義氣。
招安以前的歷次戰爭也無不為了「義「。燕順、花榮等打青洲是為了救宋江，大鬧江洲也是為了救宋江，三打祝家莊是因為石秀一夥為祝家莊所困辱，打高唐州是為了救柴進（收呼延灼之戰也由此引發），三山聚義打青洲是為了救孔明、孔亮，打華洲是為了救魯智深和史進，打大明府是為了救盧俊義、石秀（收水火二將之戰是其餘波），打曾頭市是為晁蓋報仇，打東平、東昌府是因為山寨位置擺不平，為了免傷義氣以攻城為卜，打泰安洲是為了策應燕青，鬧東京雖算不上戰爭，也興師動眾，大費周張，只是為保護宋江一夥去東京看燈進行的窺探活動。這些小說中最熱鬧的地方都是為了表現江湖義氣而寫的。
梁山泊打的旗號是「替天行道」，簡單點說也就是為人間打抱不平。黑暗無能的官府所不能解決的人間不平事，由「義」來伸理，來誅殘除暴，這就是「替天行道」的確切含義。「替天行道」是「行使俠義」的另一種說法，是更冠冕的名稱。
招安以後雖然稱「義」作「忠」，幫朝廷去打別的強盜了，對打擊的對象來說可以說很「不義」了，但宋江一夥仍然講著義氣，儼然是宋王朝軍隊中一支特殊的用義氣團結起來的集體，但這時比起占據山寨的時候來，味道已大不相同，似乎有了點缺陷，這也許就是《水滸傳》後半部分講史部分在形象上也差了些的緣故吧。
總之，《水滸傳》以其通俗易懂的語言文字、生動鮮明的人物形象向人們展示了一幅廣大人民與封建官僚勢力英勇抗爭的社會圖景，不僅使讀者更加深刻地了解了當時的社會狀況，而且更反映了人民力量的偉大，使得這部長篇巨著有著更為深遠地歷史和現實意義。
㈧ 讀了姜太公釣魚我明白了一個道理100字
第一，要有自信。用積極的心態面對一切，笑對逆境、笑對坎坷，充分相信版自己，我能行，給自己樹立信心，權時刻鼓勵自己，沒有辦不到的事情，自信是贏得成功的基礎。
第二，要有耐心。不管做什麼事情，都要有耐心，堅持自己的理想、信念，善於等待，學會等待，在等待中充實自己，堅定自己的信念，因為機會只垂青於有準備的人，不管別人說你什麼。走自己的路，堅持就是勝利。
第三，人要有心胸開闊，樂觀豁達。心平氣和，淡定從容，專心執著，不盲目攀比，不爭強好勝、不嫉賢妒能，淡泊名利，看輕得失，經受得起挫折，不怨天尤人，任憑風浪起，穩坐釣魚船，鎖定目標，獲得成功。
第四，人要才智過人，品性過人。這句姜太公釣魚更有哲理的是：寧在直中取，不在曲中求，表現出了剛直不阿、不趨炎附勢，不委曲求全的剛毅性格。
㈨ 周公攝政的讀後感
從《史記》抄的記載中，我們可以概括周公一生的功績：
一、幫助武王推翻暴虐的商紂，建立周朝。
二、平定「三監之亂」。
三、「三監之亂」平定後，重新分封諸侯，穩定國家局勢。
四、營建新都洛邑，實現武王以國土中心為首都的想法（洛邑在周公過世後才落成）。
五、制禮作樂，改善國家的體製法度。
周公是中國歷史上的「良相佐國」的典範。
然而以周公的賢能，也同樣遭到他人的猜忌，甚至是來自君主的不信任。對於這種猜忌，周公的響應是「忠」—忠於國，忠於君，更忠於自己。
但周公的「忠」並不是「愚忠」，因為他懂的跟太公望、召公等人共謀國事，也懂得在成王懷疑時及時退讓，前往楚國。
只要目標正確，行為對得起自己的良心，又能取得共事者的信任，那就放手去做你應該做的事，不必擔心別人的閑言閑語。